飛火流瑩的部落格

時間觀基督遠大過我們許多基督徒的了解，基督遠超過我們許多基督徒的信仰。只有在神的話裡面給我們看見我們在歷史的某一段時刻，卻在永恆的旨意中間可以與神相連的。所以英國的歷史學家威爾斯，他說「歷史的每一點都直接與上帝相連」，這一句話我聽了我很驚奇，而這是二、三十年前我看他的東西，看見我驚奇到現在還在驚奇，他怎麼會這樣講的？如果你不驚奇我就更驚奇了。 威爾斯 (H. G. Wells )說：「歷史的每一點都直接與上帝相連」，這有一點想像萊布尼茲( G. W. Leibnitz )的 Monadology 的思想， mona 和 mona 之間根本不能有個別的記憶，但是 monent 跟神之間的關係乃是直接的。這樣，每一點藉著那個最終極的，最高的那一點變成彼此可以交通。 我再用更簡單的比喻，就好像說「你們的無線電怎麼可以接收到電台的呢？不是從他那拉一條電線到你這裡，是它發射到空中然後迴轉到你這裡」，你明白我的意思嗎？所以「當每一個人與神結連的時候，人與人之間的關連就變成可能」，差不多是等於這個意思。那麼，這樣，「歷史的每一點跟神有一個直接的關係」，這句話我們怎麼去了解？我不能解釋，因為這是威爾斯的事情。 但是這段聖經告訴我們，每一個歷史的一點都直接和耶穌基督發生關係，為什麼呢？因為萬有 ---- 諸世界是祂造的，而整個世代的終極是要歸向祂的 ---- 要承受諸世界。所以，這樣基督教的時間觀念，跟所有文化的時間觀念就完全不同，這不同是本質的差異 The qulitative difference between the understanding of history and time in Christian faith in compare with other cultures both east or west. 封閉系統的時間觀念 人怎麼了解時間呢？宗教在時間界裡面產生，宗教對時間不能有多大的解釋的可能。所以「時間」是什麼呢？時間比空間更抽象，因為在空間裡面我們看見了物質存在的形體；時間裡面我們看見了物質運動的動作，運作的那些體態。所以，這個運作的體態「運動」是時間所需要的。所以，如果一個運動沒有時間去支配它的話就運動不成。這樣，我們看見愛因斯坦說：「時間就是第四度空間」這一句話是很對的，因為三度空間的物質一移動的時候它就需要第四個元素，那叫做「時間」。 所以時間是什麼呢？人從古至今一直想想.... 什麼叫做「時間」？到最後時間完了不能想了，他還想不出什麼叫做「時間」？所以「時間」是什麼？「時間」是什麼？這是宗教文化都要思想的，但是科學就從牠與空間相對的關係裡面去探討時間的意義是什麼，找出來的定義是「四度空間」。其實是什麼呢？時間是看不見的，空間是比較可以從看得見的物質的範圍裡面去測量出來的，時間的測量跟空間的測量是完全不同的兩件事情。所以你在空間測量，你可以用一把尺一直量一直量，你就跟著它一直走一直走，這個就是空間的測量。時間的測量卻不是用直線的，用一個手錶它轉來轉去一直在那裡，一直在那裡，但是直一直過去，但是你就有一個「週而復始」的觀念，而這個「週而復始」的觀念是東、西方從自然現象找出來的結論來定義時間是什麼。

時間與運

哲學裏的時間有兩種主導的表現形式，一種是容器式的時間，如古典哲學。另一種則是絕對主觀化的時間，如康得哲學。但是，繼康得之後，柏格森、海德格爾的時間觀已開始朝著一種趨近人性、趨近人的生存的方向轉變，而呈現出與中國哲學相通匯的態勢。中國哲學裏的時間始終與人生實踐相聯繫，與生活世界密切相關。源於陰陽創世之說的中國人的時間意識，演繹出了中國人特有的“終始轉移”的歷史理念。當這種歷史理念進入意志世界的時候，又建構出中國人那種樂觀向上、否極泰來、生生不已的人生信念，直至塑造出忍耐、寬容、豁達、圓通的民族品格。時間是人的一種內感覺、一種設定。時間的連續性、序列性與“想像力”之間有密切的關連。在根本上，時間是無化，歷史是無化，“我”是無化。

時間，不僅是一個內涵豐富的生活問題，同時也是一個極為複雜的哲學問題。關於時間，太多的哲學家做過太多的討論，但也仍然有太多的疑惑沒有能夠解決。時間，大致上可以分為物理時間、心理時間、語言時間、歷史時間等不同形式。顯然，時間不同於歷史，時間也能不等於歷史。對於時間，中國人與西方人有著明顯不同的感受，反映在哲學形式上也有所區別。概而言之，西方哲學裏的時間有兩種主導的表現形式，一種是容器式的時間，如古典哲學所以為的。另一種則是絕對主觀化的時間，如康得哲學所理解的。而中國哲學裏的時間則始終與人生實踐相聯繫，與生活世界密切相關。時間始終在日常生活之中，它已經與人的生存狀況相融合、統一了，所以中國的哲學對於時間問題並沒有也不需要作太多的物件化關注，即並不把時間作為一個哲學專題來加以對待。

西方人時間觀發生重要轉變，有幾個人物頗值得研究，是不能輕易放過的。康得是其一，他改變了西方長期以來一直盛行的容器式的時間理念。柏格森是其二，他把時間引入了非理性的生命世界，開闊了西方人的時間視野。海德格爾則是其三，他用實踐的生活世界為西方人的時間觀填進了鮮活的思想內容。

理解康得的時間，最根本的一條就是：絕不能把時間當作是一種實質、關係或基本屬性而隸屬於物件自身，如萊布尼茲；更不應該將它當作是一種容器式的真實存在物，如牛頓。在康得，時間是純粹的直觀，“因而屬於我們心靈的主觀性質（der subjecktiven Beschaffenheit）”。時間不是僅憑自身就能夠存在的，也不是外在事物對它所做的客觀規定，抽去感性直觀的主觀條件，時間就不能夠存在了。時間不從感性經驗中來，卻普遍必然地存在於一切感性經驗之中。時間表象先驗地存在於人的知覺之中。康得以為，時間僅僅是“內感的形式”（die Form des inneren Sinnes）。時間與形體、位置等空間性因素無關，因此它就不是外部現象的自身規定，而應該與我們主觀內部狀態中的各種表像間的聯繫密切相關。相反，現象的現實性只有在時間中才是可能的。現象的一切可以消失，但是使現象成為可能的形式條件本身即時間卻不會消失。所以，時間就必然成為一切現象的先天的形式條件（die formale Bedingung a priori）。時間並不屬於物件，而僅僅存在于直觀物件的主觀中，那麼，時間就只能有主觀的實在性而不可能有絕對的實在性。

時間的多重態問題

相對論中關於時間和光的關係我們暫且不論，若時間如其所說，能回到過去，其謬矣。不和邏輯，更不和事實。
我們現在相信的是這一理論，以後證明他將是錯的……

相信時間是客觀存在的，就象物質一樣。歷史便是對時間的記錄。時間不存在,哪你活什麼?人生消磨的就是時間

利用“點”的概念來處理量子力學的問題反而增加了量子力學的困難，
要不要在微觀世界取消“點”的權威性。而且我也認為那是由於人們長期在
長期受笛卡兒坐標系的影響下，給自己設定的無法用實驗確證的命題。時間是種物質、是種能量，它不是象我們現在理解的會一分一秒的走過去，它只是以其他的方式儲存起來了而已。人自身的生與死和時間無關。時間只是一種結構，就其本身來說它的存在是沒時間的．

時間不存在的說法也可以．因為世界的存在是永恆也是無限短的瞬間．這就是世界存在的相對性．時間無限，社會問題無限，我們的想像更無限！但一切都是存在的，儘管我們抓不到，看不著。心中有，就有，心中無，也有。

“時間，對於人、對於意識當然存在，因為先有時間後來才產生這些。
但是，對於物質和能量來說，時間就不存在，因為時間存在前它們就存在了。”

對這段話，實在難以理解，因為很難想像離開了時間，物質和能量會是什麼樣子？
“上下四方曰宇，古往今來曰宙”，“世為遷流，界為方位”，宇宙和世界這兩個概念都同時包涵了時間和空間。至少在我們所生活的這個世界觀裏，時空本是一體，誰也不能孤立存在。
我們都生活在意識世界以內，無法離開意識去想像意識世界以外的世界是如何樣子。

但我也認為時間並非永遠無法超越，“光含萬象無今古，不屬陰陽絕障遮。”只不過這並非我們普通人所能達到的境界罷了。

時間是一種不切實際的空虛.
時間是行星圍繞恒星公轉的記錄.
時間是無所謂時間的記錄.

存在與時間二

    按照海德格爾，存在論探索是“解釋”的一種可能的方式，“解釋”是對
“理解”（領會）的展開，因而“解釋”的前提基礎是“先行具有”、“先行見
到”和“先行掌握”組建起來的“理解”（領會）情境――這就是從整體上作為
整體的“解釋學處境”。現在，儘管我們達到了Dasein的存在即Sorge ，但還需
要把Dasein作為整體置於“先有”之中――Sorge 標畫的是Dasein存在的整體結
構，但我們只是擺明瞭非本真性，而其中的能在即本真性，還未帶到明處，所以
還不能說我們已獲得了Dasein的生存的源始整體。換言之，Sorge 所標畫的是此
在存在的整體結構，不過我們也只是擺明瞭此在的非本真性，其中的能在即本真
性，還未被帶到明處，因此還不能說我們已經獲得了此在生存的源始整體。

    那麼，我們怎樣才能將此在作為整體帶到明處？

    此在作為能在始終處在去存在的過程之中，只要它存在一天就是未完成的或
不完整的。因而如果要將此在這種“能在”的在者當作一個整體來把握，只有一
種可能性，那就是此在因死亡而終結其能在而成為一個整體――死亡作為生存的
界限，將生存限制為一個有限的整體。

    所以，“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西懸欠著。
而‘終結’本身就屬於這一懸欠。在世的‘終結’就是死亡。這一屬於能在也就
是說屬於生存的終結界定著、規定著此在的向來就可能的整體性。只有獲得了一
種在存在論上足夠充分的死亡概念，也就是說，生存論的死亡概念，才可能把此
在在死亡中的‘向終結存在’從而也就是這一存在者的整體存在收入對可能的整
體存在的討論”（281 ）。儘管我們展示了此在生存整體的“整體性”即此在的
生存活動都具有Sorge 的特徵，但就此在是面對可能性的能在而言，還不能說把
握了此在的“整體”。而如果我們不能把握此在的“整體”，也就不能說我們對
此在的生存論分析是充分和完全的。

    不恰當地說，此前關於此在“日常在世”的生存論分析類似“橫向的”分析
――結構性分析，它所描述的是當下的現象，然而此在既為能在，它就一定是
“縱向的”――動態的過程，所以必須考慮生存論的死亡概念。

    不僅如此，我們對此在的生存論分析表明，此在向來就已沉淪，因而我們還
需面對的問題是，“此在也能本真地整體生存嗎？”由於只有當此在本真地能在
時，它才能使存在得以顯現，我們才能通過此在的生存活動來解答存在的意義問
題。

    所以，當我們對此在進行了生存論的分析之後，實際上面臨著兩個問題：其
一是作為能在的此在如何能夠整體能在？其二是此在如何能夠本真地能在？而這
兩個問題的解答都落在了一個問題上，這就是“死亡”。

    海德格爾的解決辦法是，此在作為能在是指向未來的存在，如果把此在看作
是一個整體，那麼就非得由死亡入手不可，因為死亡將此在的生存限制為一個整
體。不僅如此，也正是因為“面對死亡”，才能使此在擺脫沉淪狀態而本真地在
世。

    所以，死亡就獲得了生存論的意義，而時間性便與存在有了密不可分的關係。
因為此在的生存狀態特徵被標畫為“煩”，而煩的結構乃是由“先行”（未來）、
“已經”“曾在”和“寓於”（當前）構成的。這也就是“過去”、“現在”與
“將來”，亦即“時間”。“只有從時間性出發，Sorge 這種此在之存在的區別
勾連的結構整體才能從生存論上得到理解”（282 ）――“時間性構成了此在的
源始的存在意義”。

    所以，這一篇叫做“此在與時間性”，它包括：①Dasein之可能的整體存在
與向死亡存在；②一種本真能在的Dasein式的見證，決斷狀態；③Dasein的本真
的能整體存在與作為Sorge 的存在論意義的時間性；④時間性與日常生活；⑤時
間性與歷史性；⑥時間性與流俗時間概念之源頭的時間內狀態。

    關於死亡的思考是《存在與時間》中最富魅力、最富啟發性的章節之一，而
關於時間性的學說則是《存在與時間》中最難的章節。

    《存在與時間》第二篇的問題有二：一是Dasein的整體能在，一是Dasein的
本真能在。我們由生存論的死亡概念說明了Dasein在“向終結存在”中的整體能
在，現在在“決斷”中則說明了Dasein的本真能在。“雖然如此，從生存論上演
繹出來的本真的向死存在作為本真的整體能在還仍然是一種缺少Dasein式見證的
純生存論籌畫。唯當找到了這種見證，這部探索才能像這裏的討論工作所要求的
那樣滿意地展示出在生存論上得到保障與澄清的Dasein本真整體能在。因為，只
有當我們能從現象上通達這一存在者的本真性與整體性，這個存在者即唯有其生
存包含有存在之領悟的這個存在者的存在意義問題才放到了百驗不殆的地基之上”
（358-359 ）。

存在與時間一

    《存在與時間》完成的部分包括兩篇：第一篇“準備性的此在基礎分析”和
第二篇“此在與時間性”。

    先讓我們簡略地回顧一下第一篇的內容，看一看通過“準備性的分析”我們
得到了些什麼。

    1 、我們的課題是“存在的意義”。由於我們面臨的是最源始的境域，因而
解決此問題的方法只能是“面向事情本身”的現象學方法。

    2 、存在總是存在者的存在，故解決存在問題亦需從在者入手。不過不是任
何在者都能夠滿足解決問題的條件，唯有此在是存在在此顯現的可能途徑。所以，
我們根據此在與存在之間的關係而稱之為“此在”（Dasein）。

    3 、此在的本性是zu sein （to be ）和Jemeinigkeit. 它是一個非現成性
的、未成定型的、永遠處於開放性的、作為個體而存在的存在者。此在正是由於
其本性而成為有可能使存在在此存在出來從而得以顯現的境域。此在的存在即生
存――我們事先將“生存”規定為此在的本性。從形式上說，“生存這一名稱等
於說：此在作為為存在本身而存在的有所理解的能在來存在，這一在者就是以這
種方式作為存在者的，而我自己向來就是這種存在者”（278 ）。

    4 、此在的存在即生存。因而我們以Dasein的生存為線索對此在進行了生存
論存在論的分析。此在生存著開展自身總已“在世界之中”――在世。此在與世
界渾然天成、水乳交融，無分彼此，這是一個主客未分的源始境域。此在生存著
就是它的世界，因而任何存在論都不能忽視此在的日常生存活動，不幸的是，以
往的形而上學恰恰如此，它們甚至對此不屑一顧。對此在的生存論分析將構成基
礎存在論，即一切存在論的基礎。

    5 、此在在世煩忙於事，煩神於人。我們問：此在在世為誰？看起來問題很
簡單，此在是“我”，但實際上此在在世恰恰不是它自己。此在在世不是作為自
己而是首先作為他人－常人而在世的，常人將此在的存在、籌畫與責任等等統統
拿走了，然而每當此在需要決斷之時，常人便不見了。實際上常人並無此人，在
世的歸根結底是此在自己，只是它不是作為自己而是作為常人在世，這就是非本
真的在世――沉淪。

    6 、此在作為存在存在出來的展開方式，可以規定為“現身情態”、“領會”
和“言談”，然而此在在世卻向來不是本真地展開自己，而是以沉淪的方式在世
的，其形式就是“閒談”、“好奇”和“兩可”。

    7 、我們需要對此在的整體能在進行透視，這就需要將此在自己的生存結構
整體帶到它自己的面前，唯有“畏”這種現身情態或情緒才能做到這一點，而此
在之生存結構的整體性就被規定為“煩”。此在的展開狀態――生存論機制、實
際性和沉淪――都具有煩的特徵。因而，“此在的存在包納在煩之中”。

    那麼，什麼叫做“煩”（Sorge ）？簡言之，此在作為可能之在，乃面對著
存在可能性的存在，具有生存（籌畫）、實際性（被拋）和沉淪，這三者都是對
煩的規定：“先行于自身……”（未來的籌畫）、“已經在……之中”（被拋）
和“作為寓於……”（沉淪）。

    因而Sorge 體現的就是此在對於生存的承受與開展。Sorge ＝牽掛：本性上
牽掛未來的可能之在，不得不承受著“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不
得不能在”的負擔，逃避能在而沉淪於世。

    現在，我們認識到此在的存在就是Sorge ，這就使我們獲得了一種“眼光”，
得以洞見生存的具體狀況：此在日常在世整體地就是沉淪，且總已沉淪，以及為
何沉淪。

    正是由於此在對自己存在的牽掛，它才會沉淪。

    但是――但是，我們時刻不要忘記，我們的問題是存在問題，因而我們的探
索還沒有結束。

    雖然我們將此在生存在世的結構整體的“整體性”規定為Sorge ，但是我們
是從現象入手擺出了一種無差別的（日常在世平均狀態）或非本真的（沉淪）的
生存活動。所以，前此的此在生存論分析還不能說已經具備了“源始性”――因
為我們獲得的只是“此在的非本真存在和作為不完整此在的存在”。

    因此，“此在之存在的闡釋，作為解答存在論基本問題的基礎，若應成為源
始的，就必須首要地把此在之存在所可能具有的本真性與整體性從生存論上帶到
明處”（281 ）。

河三元專臨統臨表

運論宅運，此宅運當論靜宅，以坐山為主，有四運可交，

即：河圖五運，三元九運，專臨山運，統臨山運。              

一、 河圖五運者

六十年以五子分運，一運各管十二年，即：

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥等，共十二年為水運。
丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥等，共十二年為火運。

戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥等，共十二年為木運。

庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥等，共十二年為金運。

壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥等，共十二年為土運。

二、三元九運者

   又稱大三元，以六十年為一元，三元共一百八十年，

前六十年為上元，大運由一白統管。

自清朝同治三年甲子年起至光緒九年癸未年止，此二十年為一運，由一白管為水運。

自光緒十年甲申年起至光緒二十九年癸卯年止，此二十年為二運，由二黑管為土運。
自光緒三十年甲辰年起至民國十二年癸亥年止，此二十年為三運，由三碧管為木運。

中六十年為中元，大運由四綠統管。

自民國十三年甲子年起至民國三十二年癸未年止，此二十年為四運，由四綠管為木運。
自民國三十三年甲申年起至民國五十二年癸卯年止，此二十年為五運，由五黃管為土運。
自民國五十三年甲辰年起至民國七十二年癸亥年止，此二十年為六運，由六白管為金運。

後六十年為下元，大運由七赤統管。

自民國七十三年甲子年起至民國九十二年癸未年止，此二十年為七運，由七赤管為金運。
自民國九十三年甲申年起至民國一百一十二年癸卯年止，此二十年為八運，由八白管為土運。
自民國一百一十三年甲辰年起至民國一百三十二年癸亥年止，此二十年為九運，由九紫管為火運。
一百三十三年起再依次順推。

專臨山運者，以太歲為主，依三元六甲，為：甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌等，一甲管十年，上元時，各甲泊坎宮，中元時各甲泊巽宮，下元時各甲泊兌宮。
起法：
如上元丙寅年歸甲子所管，上元起坎，則自坎位起甲子，以紫白佈宮順序逆數回中宮。

甲戌、甲申等六甲亦同。尋著本山係何干支到山，復以該干支入中宮順佈而去，看本山佈得何干支，以本山所佈得之干支納音五行，與本山卦五行論生剋，再與原所泊干支納音五行較量強弱。

統臨山運者，仍依三元六甲，

如下元丁丑年歸甲戌管，下元起兌，則自兌位起甲戌，以紫白佈宮順序逆數回中宮。

甲戌、甲申等六甲亦同
。觀中宮係何干支，則以干干支納音五行與本坐山論生剋，復以原所泊干支納音五行較量強弱。
以上四運，凡屋與運比助，則屋得旺運。運來生屋，屋得生運。

運來剋屋，屋得煞運。屋去剋運，屋得死運。

屋去生運，屋得退運。屋得生運旺運稱之交運，

四運全交百害不侵，僅得一運亦得其吉，倘若一運均未交，縱有造作，關煞皆避，僅可言小康。

談香港八運財局：
先將洛書盤五入中...



東南　　　　南　　　　西南
　　　　　！　　！　　
　　　四　！九　！二　
　　﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣
　　　　　！　　！　　
東　　三　！五　！七　　面
　　　﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣
　　　　　！　　！　　
　　　八　！一　！六
東北　　　　　　　　　西南

計算香港香港由(2004-2023)年的地運

１）
由經濟方面講先，方法是香港的來龍艮方即（東北）方，所以向方便是西南方，２便是西南方。
張２放入中宮，再飛星八方。

東南　　　　南　　　　西南
　　　１　！６　！８　
　　　四　！九　！二　
　　﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣
　　　９　！２　！４　
東　　三　！五　！七　　面
　　　﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣﹣
　　　５　！７　！３　
　　　八　！一　！六
東北　　　　　　　　　西南

在八運時８為財，向星８在西南方，而香港西南方是一片海洋（水為財）。所以八運這二十年香港經濟及財運是非常之樂觀，將有一返進展。

希望各位不要受到香港目前經濟的情況所影嚮，從玄空的觀點看，香港經濟是會向好及有更大的進步。請看下文便靠為明白。

香港的九龍西南方便是馬灣、大嶼山及香港國際機場。由此便知八運這一大片土地有很大的發展。（現在巳大興土木，迪士尼樂園又將在那時開幕，鄰近地方亦有大型土木工程進行中。）在風水上也很配合，真令人稱奇，正所謂地靈人傑。所以大家請放心，留港建港，肯定有好處！（由其是做土木工程的新一代。）

致於人丁方面容後再談。

美商藝電旗下 Visceral Games 工作室新作《但丁的地獄之旅》，近日釋出新一波研發日記影片，這次帶領玩家進入第二層地獄「淫慾（lust）」，了解研發團隊對這層地獄呈現的想法。

《但丁的地獄之旅》是以但丁《神曲》為藍本，帶領玩家進入九層地獄包括凌波煉獄（limbo）、淫慾（lust）、貪吃（gluttony）、貪婪（greed）、憤怒（anger）、異端（heresy）、暴力（violence）、欺騙（fraud）以及背叛（treachery），體驗史詩般的冒險歷程。

遊戲以預錄影片作為開場，金鋼狼與不知名的敵人展開一場極其血腥的廝殺。
時間回到過去，金鋼狼乘著直升機前往戰區，坐在對面的是他的哥哥Victor（劍牙虎Sabertooth）。
突如其來的一枚火箭擊中了直升機，將金鋼狼震飛了出去──他從數千英呎的高空急速下墜，筆直落進敵人陣地的同時，挾帶重力加速度瞬間將一名敵軍壓成血花。
金鋼狼從血泊中從容地立起身來，身上慘烈的傷勢緩緩回復，而遊戲也由此正式展開。

這款遊戲雖然每顆按鍵都用上了，可是操作並不會太過複雜；金鋼狼可以格擋、閃避、攻擊與抓扭，動作種類繁多，X 與 Y 鍵的輕重攻擊可以組成各種連技，配合摔技與衝刺還有更多的變化。
除了一開始技表列出的連技與攻擊外，升級後（殺敵會有經驗值）還能學會新的招式。

萬一你迷路不知該往何方，可以打開金鋼狼的野獸直感（Feral Sense），為玩家指引方向。
場景中除了有轉輪、開關等解謎相關的物件，有時還會出現木樁、尖石等銳利的凸起物，金鋼狼可以把敵人摔向這些物件，一擊殺死對方（不過某些敵人可以把金鋼狼釘在樁上，玩家要連打 B 鍵把自己「拔出來」）。這些可互動的物件在開啟野獸直感時也會以特殊顏色標示出來。

《X 戰警：金鋼狼》將於 5 月 1 日上市，台灣由華星科藝發行，定價 1790 元。

SystemSoft Alpha發表，預定於2009年秋天推出移植自PC的Xbox 360 戰略模擬遊戲《萌萌 2 次大戰（略）Ultra Deluxe（萌え萌え2次大戦（略）☆ウルトラデラックス）》。

本作是以SystemSoft Alpha 旗下經典《大戰略》系列為基礎，並以二次世界大戰美少女化武器為主題。
玩家將操作擬人化的二次世界大戰美少女兵器，展開「萌」味十足的世界大戰。

遊戲請到包括美樹本晴彥、北爪宏幸、六道神士、藤澤孝、宇佐見遙、JiJi、菅家智則、虎山本葉等豪華創作陣容擔任「鋼之少女」的繪製。
新增包括人氣插畫家“米柄了”所一手打造的雪風（ゆきかぜ）在內的 8 名新角色與「雪風篇」在內的新章節。
開放原本是敵人的同盟國陣營角色，收錄超過 300 張地圖，提供隱藏難度等深入鑽研要素，並繼承 PS2 / PSP 版獲好評的「生存模式」。

Xbox 360《萌萌 2 次大戰（略）最燃戰場》預定 2009 年內推出，價格 7140 日圓。